靜謐的苗家土寨

 　　武隆縣最遙遠的鄉鎮要數后坪苗族土土家族鄉，此地乃豐都、彭水、武隆的交界處。

　　距縣城110余公里，這里苗族和土家族居多，有一座千年古寨——天池壩苗寨，可謂是藏在深山中的一塊“瑰寶”。

　　天池壩苗寨位于后坪鄉文鳳村，是目前渝東南乃至全市保存最完好的少數民族民居建筑群，深藏大山之中，當地人恪守著牛耕鋤耙的耕種方式，過著世外桃源般的生活。

　　古老傳說訴說苗寨神韻

　　背靠人頭山，苗寨恰似耄耋老者，透出幾分古韻。地勢平坦，全寨呈月牙形，良田沃土相伴左右;寨中農戶50多家，清一色的吊腳樓，各個精巧別致;踏過青石小路，池塘、涼亭和長廊呈現在眼前，桃李綠樹星星點綴;寨中最高的建筑要數觀景閣，一座四角三層的木質建筑，憑欄遠眺，上看人頭山，下看山王墩。

　　炊煙晨霧中，苗寨從睡夢中醒來，朦朧中透著神秘。

　　傳說天池壩苗寨是玉帝的七女兒綠衣仙子張天羽下凡的地方，她因天性活潑，不拘約束，偷渡凡塵尋找愛情。見此地勢平坦，風景秀麗，便在此建起瑤池(后人稱為天池)，與董永攜手相伴，從此安居人間。“對面的山王墩就是張七姐家的看家虎。”寨中人最喜歡談論的就是張天羽與董永的愛情佳話，傳說張果老也曾到過此。

　　彭水縣鹿鳴鄉(解放前又名牛牽鋪)有座石山，酷似黃牛。人頭山和牛牽鋪之間有座小山形似犁(鏵頭巖)。相傳張果老自豐都耕地到后坪時，因沉醉古寨瑤池，便丟下犁，解開繩索，任其游走。

　　也有人說張果老艷羨張天羽美色，迷得走不動路，整天立在山頭，一邊放牛一邊窺探瑤池動靜。此刻，關于張果老的傳說，眾說紛紜……

　　古老的民族給寨中的一塘一景一石賦予了神話。這些神話口耳相授，代代相傳，雖然缺乏文字記載，但山歌卻是最好的媒介。

安然的吊腳樓

　　山歌唱出非物質文化遺產

　　傳說后坪山歌起源于明朝，歷經數百年。后坪山高谷深，林大坡陡，地處偏遠，當地民族信息閉塞，交通不便，與世隔絕。寨中人出門便是上坡下坎，生產勞作異常艱辛。極具智慧的土家族人常用山歌表達情感，既能舒緩勞作之苦，又能寄托對家鄉生活的熱愛。

　　為了能將山歌代代相傳，經過后坪政府及相關愛好人士的努力，后坪山歌被評為市級非物質文化遺產。對于后坪人來說，唱山歌儼然成為日常生活中不可或缺的一部分。

　　當地眾多的少數民族中，土家族山歌在當地植根最深，名氣最盛，特色最明。他們的山歌適用于閑暇休息、生產勞作、走親訪友、趕場上街、青年戀愛、生日做壽、姑娘出嫁、哀悼亡人。

　　點茶時有點茶歌“正月點茶是新春，唱起山歌把土耕地。”一群姑娘小伙兒扯開嗓子盡情發揮，誰唱得最賣力，種的茶最上品;“郎唱山歌聲音亮，句句唱到妹心上，妹在房中坐不住，前門轉到后門望。”情郞就要出門，女子隔窗遠望，怎么也找不到身影，女子唱響離別歌，送送情郎，嬌羞送別場景甚是感人。

　　土家族山歌大都高亢嘹亮，跳躍性較強，一人起頭，眾人合唱，歌聲繞谷，響徹云端。不同的山歌特點不一，或通俗、放縱、辛辣，或嬌媚、乖巧、深情。類型紛繁奇特，勞動歌、情歌、儀式歌、生活歌、時政歌等十余種各具特色，或說或唱，皆入人心。

　　《后坪神韻》描出民間文化

　　隨著時代的發展，寨子中的年輕一代，逐漸脫離農村，當地的山歌瀕臨消亡，他們對山歌的記憶大抵源于父母的口傳。

　　而熟悉山歌唱法的老者也所剩不多，山歌文化傳承成為老者心中最迫切的愿望。

　　后坪鄉政府為了保護和繼承民族文化，采取“鄉土文化進課堂”和“保護與傳承非物質文化從娃娃抓起”等措施。

　　黃華祿作為市級山歌傳承人，積極響應號召，他堅持每周讓山歌走進學校課堂。

　　現如今，后坪中心校每周都能聽見山歌在校園回蕩。“讓小學生從小接觸山歌，代代相傳，民族文化才不會失傳，傳揚后世就有希望。”桐梓中學退休教師余國欽告訴記者。

　　余國欽是山歌的忠實推行者，退休后，他將大量精力投入到收集后坪民間文化、民族文化、民間山歌、民間說詞的工作中，這項工作充滿挑戰，但他樂此不疲。

　　經過長達三年的努力，《后坪神韻》呈現在孩子們眼前，成了高年級學生的鄉土教材，新一輪的編制還在繼續進行……